RÈVOCA DE SA TZITADINÀNTZIA ONORÀRIA
DADA A BENITO MUSSOLINI. MOTZIONE DE SA
CORONA DE LOGU IN IS CONSÌGIOS
COMUNALES DE SARDIGNA.

REVOCA DELLA CITTADINANZA ONORARIA
CONFERITA A BENITO MUSSOLINI. MOZIONE
DELLA CORONA DE LOGU NEI CONSIGLI
COMUNALI DELLA SARDEGNA.

Sa Corona de Logu, assemblea de is
amministradores indipendentistas, nche
giughet a is Consìgios Comunales de Sardigna sa
motzione pro sa rèvoca de sa tzitadinàntzia
onorària dada a Benito Mussolini, in su tempus
de is binti annos fascistas, dae is biddas e is
tzitades sardas.

La Corona de Logu, assemblea degli
amministratori locali indipendentisti, porta nei
Consigli Comunali della Sardegna la mozione
per la revoca della cittadinanza onoraria
conferita a Benito Mussolini da paesi e città
dell’isola nel corso del ventennio fascista.

Su sèberu chi nos nch’at giutu a custa motzione
tenet motivos èticos e polìticos.
In is tempos de su regime fascista, ghiadu dae
Benito Mussolini, ant violadu e minispretziadu is
valores pro cumprire is deretos tziviles,
sotziales, polìticos e econòmicos, de
ugualidade, de solidariedade e de paghe, sa
dinnidade de is indivìduos, discriminende e
persighende is tzitadinos cunforma a sessu,
ratza, limba, religione, ideas polìticas e
cunditziones sotziales.

La scelta di compiere questo atto ha solide
motivazioni etiche e politiche. Negli anni del
regime fascista, guidato proprio da Benito
Mussolini, furono completamente calpestati i
valori di uguaglianza e di solidarietà, di pace e
dell’esercizio dei diritti civili, sociali, politici ed
economici, nonché la dignità degli individui, con
discriminazione e persecuzione dei cittadini a
seconda del sesso, della razza, della lingua, della
religione, delle opinioni politiche e delle
condizioni sociali.

Cun is “Leggi fascistissime” de su 1925-28, su
regime fascista, s’ideologia sua e is esponentes
suos, nch’ant cantzelladu sa libertade de
espressione e de manifestatzione de is ideas, sa
libertade sindacale, su pluralismu polìticu e sa
partzidura de is poderes de s’Istadu, furriende a
s’imbesse is règulas de sa vida democràtica.
Cun is leges ratziales, dae su 1938, su regime at
introduidu discriminatziones mannas pro su
pòpulu ebràicu, introduida italiana a su
ochidòrgiu de milliones de persones in is
campos de cuntzentramentu nazistas.

Con le cosiddette “Leggi fascistissime” del 1925-
28 il regime fascista, la sua ideologia ed i suoi
esponenti soppressero la libertà di espressione
e di manifestazione del pensiero, la libertà
sindacale, il pluralismo politico e la divisione dei
poteri dello Stato, sovvertendo le regole della
vita democratica.
Con la legislazione razziale, avviata nel 1938, il
regime fascista introdusse vergognose
discriminazioni ai danni del popolo ebraico,
preludio italiano dello sterminio di milioni di
persone nei campi di concentramento nazisti.

Su fascismu rapresentat s’imbesse de is valores
afirmados in sa Decraratzione Universale de is
Deretos de s’Òmine (1948). S’autoritarismu suo,
imbetzes, si gherrat cun su printzìpiu de
autodeterminatzione de is pòpulos, cunfirmadu
dae: sa Carta de is Natziones Unidas (1945), sa
Decraratzione de s’Assemblea generale subra
s’indipendèntzia de is pòpulos coloniales (1960),
is Patos subra is deretos tziviles, polìticos e
econòmicos, sotziales e culturales (1966), sa
Decraratzione de is printzìpios subra is ligàmenes
de amighèntzia intre is Istados (1970) e dae su
Pronuntziamentu de su Tribunale Internatzionale
de Giustìtzia de s’Aja subra su deretu a
s’indipendèntzia (2010). Totu elaboratziones
patrimòniu de is democratzias cumpridas e
espressione manna de is valores de giustìtzia e
libertade.

Il fascismo rappresenta quanto di più
contraddittorio rispetto ai valori affermati, negli
anni successivi alla caduta del regime, dalla
Dichiarazione Universale dei Diritti Umani (1948),
mentre il suo violento autoritarismo confligge
con il principio di autodeterminazione dei
popoli, ribadito da Carta delle Nazioni Unite
(1945), Dichiarazione dell’Assemblea generale
sull’indipendenza dei popoli coloniali (1960),
Patti sui diritti civili e politici e sui diritti
economici, sociali e culturali (1966), Dichiarazione
di principi sulle relazioni amichevoli tra Stati
(1970), nonché dal Pronunciamento del Tribunale
Internazionale di Giustizia dell’Aja in merito al
diritto all’indipendenza (2010): elaborazioni oggi
patrimonio delle democrazie compiute e
massima espressione dei valori di giustizia e
libertà.

Balet totu fintzas pro su pòpulu sardu. Non nos
podimus ismentigare de is ochiduras de Efis
Melis (Pauli, 1922), Rafaele Rais (Sossu, 1922) e
de is frades Fois: Sarvadore e Luisi (Portescusi,
1922); su protzessu polìticu a Dinu Giacobbe
(Nùgoro, 1923); sa proa pro ochire a Emìliu
Lussu (Casteddu, 1926); is arrestos polìticos de
Giuanne Batista Melis (Milanu, 1928), de
Frantziscu Fancello (Aristanis, 1930), de Tzesare
Pintus (Casteddu, 1930) e de Giuanne Lay (Pirri,
1930); sa fusiladura de Miali Schirru (1931);
s’arrestu e sa morte in presone de Antoni
Gramsci (Roma, 1937); s’arrestu e sa
suspensione dae s’insinnamentu de
Mariànghela Maccioni Marchi (Nùgoro, 1938);
s’esìliu de Giosepe Zuddas, de Vèliu Spanu e de
Dàvide Cova; s’esempru de Marianna Bussalai e
de is deghinas de sardos e de sardas
cundennados a s’iscuadrismu fascista e
custrintos a un’esistèntzia precària suta sa tenta
de sa politzia.

Ancor più tutto ciò vale per il popolo sardo.
Esso non può dimenticare i barbari omicidi di
Efisio Melis (Monserrato, 1922), di Raffaele Rais
(Sorso, 1922) e dei fratelli Luigi e Salvatore Fois
(Portoscuso, 1922); il processo politico a Dino
Giacobbe (Nuoro, 1923); il tentativo di assassinio
di Emilio Lussu (Cagliari, 1926); gli arresti politici
di Giovanni Battista Melis (Milano, 1928),
Francesco Fancello (Oristano, 1930), Cesare
Pintus (Cagliari, 1930) e Giovanni Lay (Pirri,
1930); la fucilazione di Michele Schirru (1931);
l’arresto e la morte in carcere di Antonio
Gramsci (Roma, 1937); l’arresto e la sospensione
dall’insegnamento di Mariangela Maccioni
Marchi (Nuoro, 1938); l’esilio di Giuseppe
Zuddas, Velio Spano e Davide Cova; l’esempio di
Marianna Bussalai e delle decine di sarde e sardi
condannati alle violenze dello squadrismo
fascista e costretti a un’esistenza precaria sotto
la stretta sorveglianza della polizia.

In prus, sa Corona de Logu, cun custa initziativa,
cheret dare lughe a su valore de su tìtulu de
tzitadinàntzia onorària pro lu dare a
personalidades chi in sa vida issoro ant
gherradu pro costoire o pro conchistare
deretos e libertades, imbetzes de las negare o
de nche las ispèrdere. Ancora de prus, su
còmpitu primàrgiu de s’istitutu comunale est su
de promòvere s’isvilupu e su progressu tzivile,
sotziale e econòmicu de sa populatzione,
ispirende·si a is valores de sa libertade. In custu
cuntestu, sa Corona de Logu promòvet sa
rèvoca de sa tzitadinàntzia onorària a Benito
Mussolini, non cun sa punna de nche cantzellare
s’istòria, ma comente atzione simbòlica e
augùriu, indiritzadu a is generatziones noas, a
imparare dae is eventos istòricos pro su fràigu
de unu cras lìberu e giustu pro su pòpulu sardu
e pro s’ìsula nostra. Sa data pro s’initziativa est
su 27 de cabudanni, pro ammentare su 27 de
cabudanni de su 1923, cando ant fatu su primu
protzessu polìticu a un’antifascista sardu, su
sardista nugoresu Dinu Giacobbe. Sa motzione
nche dd’amus giai presentada in deghinas de
comunas sardas.

La Corona de Logu, inoltre, intende con questa
iniziativa mostrare profonda attenzione al
valore dell’onorificenza della cittadinanza
onoraria, da conferire a personalità battutesi
nella loro vita per preservare e conquistare i
diritti e le libertà invece che sopprimerle e
negarle. Tanto più che compito primario
dell’istituto comunale è promuovere lo sviluppo
e il progresso civile, sociale ed economico della
popolazione ispirandosi ai valori della libertà. In
questa cornice, la Corona de Logu promuove la
revoca della cittadinanza onoraria conferita a
Benito Mussolini non con l’intento di cancellare
la storia, ma quale atto simbolico e auspicio,
rivolto soprattutto alle nuove generazioni, a
trarre insegnamento dagli eventi storici per la
costruzione di un futuro libero e giusto per il
popolo sardo e per la nostra isola. Per
l’iniziativa è stata scelta la data del 27
settembre, a ricordare il 27 settembre del 1923,
quando si svolse il primo processo ad un
antifascista isolano, il sardista nuorese Dino
Giacobbe. La mozione è già stata presentata in
una decina di comuni sardi.

Non ci stanno i famigliari di Sinan Gencer. Non si rassegnano ad accettare per buona la versione fornita dalle autorità carcerarie. Stando alle dichiarazioni ufficiali, il loro congiunto – un prigioniero politico curdo – si sarebbe tolto volontariamente la vita.

Per la cugina di Sinan, Zeynep Gencer, “ci hanno detto che si è suicidato. Ci hanno anche detto che avrebbe lasciato una lettera, ma noi non l’abbiamo ancora vista.
Invece noi sappiamo che Sinan ci confortava e incoraggiava sempre. Diceva che un giorno sarebbe uscito dalla prigione e che insieme saremmo stati felici, avremmo vissuto ancora giorni belli. Pensiamo che ci stiano ingannando. Sinan finora non aveva manifestato di avere dei problemi, aveva anche partecipato a uno sciopero della fame…”.

Il suo cadavere era giunto nella mattinata del 23 settembre al centro medico dell’università Van Yuzuncu Yil Dursum Odabasi per l’autopsia.

Parenti e avvocati si erano immediatamente recati all’ospedale dove appunto venivano informati del presunto suicidio di Sinan. Suicidio, ripeto, su cui aleggiano fortissimi dubbi, non soltanto da parte dei famigliari.

Le vicende umane e politiche di Sinan Gercer ricalcano quelle di tanti giovani curdi entrati nella Resistenza in Bakur (territori curdi sotto occupazione turca).

Arrestato dopo un conflitto armato a Macka in cui era rimasto ferito, veniva condannato a due ergastoli. Rinchiuso ormai da quindici anni nella prigione di massima sicurezza di Van (da due anni in isolamento), si dedicava alla pittura, allo studio della lingua curda e a varie attività culturali.

Gianni Sartori

Risale al 3 settembre l’arresto del militante repubblicano Gavin McKenna.

L’arresto – opera della polizia nordirlandese (RUC/PSNI) e definito “brutale” –  è avvenuto mentre  l’esponente di Sinn Féin Poblachtach si recava al lavoro. Sarebbe stata alquanto “brutale” (stando alle dichiarazioni di testimoni) anche la perquisizione nell’abitazione di McKenna, accusato di aver progettato un lancio di bottiglie molotov contro la polizia.

Ricordo che il Sinn Féin Poblachtach non è altro che il Republican Sinn Fein fondato da Ruari O’Bradaigh nel 1986 quando il Sinn Fein di Gerry Adams e Mc Guinness rinunciò all’astensionismo elettorale. E’ opinione diffusa che la Continuity Irish Republican Army (CIRA) – contraria agli Accordi di pace –  abbia rappresentato l’ala militare del  Republican Sinn Fein.

Dopo che gli era stata negata la liberazione sotto cauzione, l’arrestato – insieme ad altri tre presunti complici – veniva condotto nel carcere di Maghaberry  dove è rimasto in isolamento per due settimane.

Al momento di trasferirlo le autorità carcerarie hanno deciso di inviarlo non nell’ala di Roe assegnata ai prigionieri repubblicani, ma a Bann House dove sono rinchiusi detenuti lealisti (miliziani della comunità protestante, filo-inglesi)  e comuni. Qui – nel corso della perquisizione – sarebbe stato aggredito dalle guardie carcerarie.

Finora gli è stato consentito di comunicare con l’esterno soltanto con un paio di brevi telefonate.

Gavin McKenna, sofferente di una seria forma di ulcera allo stomaco, ha chiesto di essere visitato da un medico e di potersi curare con le sue medicine. Ma finora questo non gli è stato concesso nonostante gravi attacchi di vomito quotidiani.

Gianni Sartori

 

 

Pitzinnas istimadas e pitzinnos istimados, pitzocas istimadas e pitzocos istimados,

Care bambine e cari bambini, care ragazze e cari ragazzi,

 

su chi cumintzat oe est, pro seguru, s’annu iscolàsticu prus istranu de sa vida bostra comente istudiantes e de sa nostra comente amministradores. Oe, difatis, non si faeddat de libros, de matèrias, de letziones, de maistros o de professores: si chistionat de comente si diat pòdere istransire una maladia. Non nos fiat capitadu mai e tocat chi nos adatemus a sa novidade.

quello che inizia oggi è di sicuro l’anno scolastico più strano della vostra vita di studenti e della nostra esperienza di amministratori. Oggi infatti non si parla di libri, di materie e lezioni, di maestre e professori: si parla di come evitare una malattia. Non ci era mai successo e dobbiamo abituarci alla novità.

 

Una cosa bos podimus assegurare: nois sìndigos, assessores e consigeris amus fatu totu su chi podìamus pro bos agiuare. Amus faeddadu cun sos dirigentes iscolàsticos, amus cuntribuidu a cuncordare a nou sas àulas, amus pensadu a sa mensa e a su trasportu dae domo a iscola.

Di una cosa potete essere certi: noi sindaci, assessori e consiglieri abbiamo fatto tutto il possibile per aiutarvi. Abbiamo parlato con i dirigenti scolastici, abbiamo contribuito alla trasformazione delle aule, abbiamo pensato alla vostra mensa e al vostro trasporto da casa alla scuola.

 

Isperamus e bos auguramus chi andet totu bene. Semus seguros chi fintzas custu at a èssere un’annu iscolàsticu cun amighèntzias noas, esperièntzias bonas, tocheddos de coro e satisfatziones, connoschèntzias noas in totu sas matèrias chi ais a praticare in classe e in sos libros. Pro custu isperamus chi sos maistros e sos professores bostros bos content s’istòria de sa Sardigna e de su pòpulu suo, sa cultura nostra, e chi sos meses imbenientes cumintzedas una cosa noa: chistionade in sardu intre bois e cun sos professores, in classe. Pedide custa cosa, si non càpitat: est unu deretu bostru.

Ci auguriamo e auguriamo a voi che tutto vada per il meglio. E siamo certi che anche questo si trasformerà in un anno scolastico ricco di amicizie, belle esperienze, batticuore e soddisfazioni, nuove conoscenze in tutte le materie che troverete in classe e nei libri. Proprio perciò speriamo che i vostri insegnanti vi raccontino la storia della Sardegna e del suo popolo, la nostra cultura, e che facciate nei prossimi mesi una cosa nuova: parlare in sardo tra voi e con i professori, in classe. Chiedetelo, se non succede: è un vostro diritto.

 

Est unu momentu ditzosu. B’at oriolu, est craru, ma a imbènnere sos cumpàngios est semper bellu. Semus seguros chi a s’acabbu de custu annu amus a èssere prus ricos totus. Bois, mescamente, ais a èssere prus mannos e ais a megiorare: ais a crèschere. Pro praghere, agiuade a nois a crèschere, a sos mannos.

Questo è un momento felice. C’è un po’ d’ansia, è naturale, ma l’incontro con i compagni è sempre un momento felice. Siamo sicuri che alla fine di questo anno saremo tutti più ricchi. Voi, in particolare, sarete più grandi e migliori: crescerete. Per favore, aiutate a crescere anche noi adulti.

 

Bonas uras! Bona iscola!

Buon anno! Buona scuola!

 

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Oltre una cinquantina di prigionieri  irlandesi (in gran parte militanti repubblicani, ma anche “comuni”) rinchiusi nella prigione di Maghaberry (Irlanda del Nord, un carcere tristemente ben noto a generazioni di Repubblicani) si sono uniti allo sciopero della fame del Dr. Issam Hijjawi Bassalat  per protestare contro l’isolamento imposto al detenuto palestinese dalle autorità carcerarie.

Originario della West Bank, in UK dal 1995,  Bassalat è considerato un militante antimperialista oltre che eminente esponente della sua comunità in Scozia. Il sessantaduenne medico palestinese era stato arrestato con nove militanti repubblicani in seguito a una operazione – denominata “Operazione Arbacia” – contro la New IRA (repubblicani dissidenti contrari agli accordi di Pace). Frutto di un’ampia collaborazione tra  Servizi britannici (MI5), polizia irlandese (Gardai), polizia scozzese, polizia londinese e centinaia di membri della PSNI (polizia nord-irlandese).

Afflitto da varie patologie (in questi giorni ha subito una IRM), il Dr. Issam Hijjawi Bassalat è attualmente rinchiuso a  Foyle House, prigione considerata pericolosa in quanto contaminata dal Covid-19.

Bassalat aveva avviato lo sciopero della fame il 16 settembre dopo essere stato nuovamente sottoposto all’isolamento.

E immediatamente i prigionieri irlandesi – repubblicani e non – sono entrati in sciopero della fame al suo fianco.

Dopo che gli è stata rifiutata anche la scarcerazione su cauzione, il medico palestinese dovrebbe ora far ricorso all’Alta Corte per poter rimanere in libertà, per quanto vigilata, fino al processo.

Al di là delle legittime riserve in merito alla  dissidenza repubblicana e all’antistorica pretesa di proseguire nella lotta armata (nel 1998 la New IRA si rese responsabile del criminale attentato di Omagh provocando una trentina di vittime civili) quella di Issam Hijjawi Bassalat è una situazione che richiama al rispetto per gli elementari diritti umani dei detenuti, politici e non, in attesa di processo.

Gianni Sartori